Мистецтво чайної дії на Сході розширило уявлення і розуміння про медитації серед послідовників Будди, про що свідчить знаменитий афоризм «Чай і Чань (дхьяна / медитація) мають спільний смак».

## Становлення буддизму і чаю в Китаї

У чайній культурі Китаю міф про походження чаю пов’язаний з Бодхидхармой, першим Патріархом Чань Будди, а окремі, езотеричні тантри зводять походження чаю і чайної медитації до Будди. Світанок чайної культури і укорінення Чань Буддизму в Китайській Імперії припав на династію Тан (VII-X н.е.) В дану епоху Бодхідхарма дарує Вчення про Початкову Природу Розума, а Лун Юй створює епохальну працю про чай “Чайний Канон”.

Гун Фу Ча – чайна церемонія спочатку сформувалася в буддійських монастирях і набула поширення по всьому Китаю саме в епоху Тан. У Китаї кожен буддійський монастир вирощував . Таким чином, чай став початковим соціальним медіатором, мостом між суспільством і буддистським світоглядом.

Імператор Китаю Сюань Цзун був обізнаний про роль чаю в помешкеннях послідовників Будди і як чай сприяє ясному станом присутності тут і зараз.

## Чернець. Чайний Майстер. імператор

Сюань-Цзун усвідомлював Шлях Чаю як однин з елементів традиційного буддійського психотренінгу і розумів важливість чаю як цілющого напою для тіла і ясності розуму мирського населення Китаю. Максимальна соціальна інтеграції чаю сталася при китайському імператорі Сюань Цзян, який був кілька років послушником в буддійському монастирі і став Майстром Чаю.

При Сюань-цзун Чань Буддизм і Шлях Чаю максимально інтегрувався в суспільство і культуру Китаю. Сам імператор медитував і дотримувався у своїй резиденції скромного монастирського укладу і всіляко сприяв просуванню філософії Чань буддизму і чаю в щоденне життя суспільства Китаю.

Збалансована дія чаю призводить до балансу серця і заспокоює тривожні думки. Культура чаю, в китайському суспільстві, стала соціальним ліфтом. Чай об’єднав різні соціальні групи, в єдиному потоці естетичного і духовного ефективніше, ніж Дао або Чань.

## Чань і Чай єдині

У культурі Чань Буддизму чайна церемонія сприяє досягненню стану Будди. У «Чистому Каноні», в зведенні правил чаньских ченців, вирощування, створення чаю і медитація, під час чайної церемонії були віднесені до першорядних занять в монастирях послідовників Будди.

«Чистий Канон» встановлював в кожному монастирі Ча Тоу (Майстер Чаю), який відповідав за чай для всього монастиря і подачу чаю відповідно до IV чайними церемоніями: Гун Фу Ча з нагоди світських подій, Гун Фу Ча в честь мирян покровителів, Гун Фу ча під час буддійських церемоній і як форма індивідуальної медитації.

Культура чайної медитації, стала важливим елементом церемонії зі вступу на посаду нового Майстра Медітації. Чайний ритуал супроводжував перші настанови по медитації нового Патріарха і був невід’ємним елементом передачі ментального стану, який транслював Майстер під час чайної церемонії і медитації.
Шлях Чаю (Ча Але Дао) синтезував в собі найбільш значимі Знання про духовний світ Сходу і є провідником, рефлексією всіх етапів становлення Ума на Шляху Просвітлення.

При цьому чайну дію, в значній мірі, пробуджує і формує принцип, крізь щоденну практику Ча Але Дао співналаштовувати простір і думки на хвилю чистого, усвідомленої присутності в повсякденному житті.

## Чай в життя ченців

Унікальна роль чаю і його роль, як нейромедіатора і провідника чистої присутності дозволяє зрозуміти, центральну роль чаю в китайській культурі. Чайна Дія настільки сильно інтегрувалися у послідовників Будди, що виник знаменитий афоризм: 茶 禅 一味

## «Чань і Чай єдині на смак».

Зал чайної церемонії був в кожному монастирі Чань Буддизму в Китаї. Які б труднощі не переживала громада ченців, щоденна чайна церемонія не припинялося ні за яких обставин. Монастирська громада могла відчувати нестачу овочів і рису, але чай залишався першочерговим атрибутом щоденного життя послушника і кількість чаю, необхідний для потреб монастиря ніколи не зменшувався. Чай в будь-якій кількості повинен бути завжди – це найважливіший принцип Чань Буддійського Монастиря.

Найважливішою діяльністю ченців і їх Майстрів був процес приготування чаю: збір листя, їх просушування і обсмажування. Практика приготування чаю сама по собі перетворювалася в медитаційну дію, по вирощуванню спокійного емоційного і ясної ментальної Свідомості.

По завершенні приготування чаю Ча Тоу підводив підсумок, і давав настанову учням, щоб краще зрозуміти важливість пережитих моментів осяяння під час приготування чаю і усвідомити на прикладі чаю буддійський принцип причини / слідства.

## Основні Принципи Чайної Церемонії

Культура чайної дії інтегрувала основні принципи філософії буддизму і сформувала унікальну культуру взаємодії з чаєм. Кожен елемент чайної церемонії проявляє – Чотири Абсолютних Досконалостей, які дозволяють зрозуміти на особистому досвіді Чотири Благородні Істини Будди.

Чайна Церемонія – це синергія і синтез: простоти, спокою, чистоти і ясної концентрації.

– 俭 простота (Цзянь): Чай любить лаконічність і простоту, тому під час чайної дії є чистий стан природньої присутності;

– 清 чистота (Цин): Чай шанує чистоту, причому на фізичному і ментальному рівнях, чайна церемонія служить провідником гармонії, чистоти і неупередженості.

– 和 гармонія (Хе): Ча Дао – Чайний шлях це дорога до гармонії, на рівні суспільства, сім’ї, тіла і розуму;

– 静 ясна концентрація / осяяння (Цзин): Чай дарує безтурботний стан спокійної присутності, завдяки чаю ми можемо зануритися в глибоку медитацію і відчути внутрішній спокій і ясність спостерігача.

Чотири Абсолютних Досконалості чаю виводить чайну дію на рівень медитації і провідника в стан Природної Присутності.

## Ритуал чайної церемонії

Перед чайною церемонією відбувалося обмивання рук і обличчя, щоб символічно очистити тіло і розум від ілюзій і незадволення розуму. Чайна Дія часто відбувалася в Залі Бодхисаттві Гуаньінь, де грала сакральна музика і пахнуть пахощі.

До початку чайної церемонії зачитувалась сутра Бодхідзарми «Дев’ять принципів концентрації та тридцять шість секретів медитації». Сутра готує свідомість до переходу в чайну медитацію. Людина налаштовується від мирських турбот і зосереджує свою увагу на чайній церемонії.

Чайну медитацію умовно можна класифікувати на зовнішню (екзотеричну) і внутрішню (езотеричну).

Екзотерична форма чайної медитації проявляється в послідовному розумінні всіх елементів (дхарм) навколишнього світу з тим, щоб виявити власне буття в потоці сущого і простежити причинно-наслідкові взаємодії. Зовнішня форма чайної медитації усуває ілюзію розуму в контексті пустотності всіх дхарм і незмінному потоці непостійності.

Езотерична форма чайної медитації дає можливість зрозуміти під час чайного дійства найважливіший принцип східної філософії та квантової фізики, проголошеної Буддою в Алмазній Сутра: Пустота є форма, а форма є порожнеча.
Досвід медитації під час чайної церемонії монахи описали в Десяти щаблях Чайного Прозріння.

Чернець, який проводить чайну церемонію повинен освоїти «дотик лотоса», елегантні спокійні лаконічні і зважені руху. Лотос як і чай в Східній Культурі символ чистоти, гармонії і Нірвани.

Храмова чайна церемонія поділялася на кілька етапів. Спочатку чай присвячувався Будді, далі Небі та Землі, Патріарху монастиря. Тільки після підношення чаю монахи, всідалися на спеціальні подушечках для медитації, починали пити чай.

## Десять ступенів Чайного Прозріння:

«Цзінь Фо лин фань» (Омовіння Золотого Будди) – обмивання чайного простору і начиння, Чабани, чайника, піал, гайванях і чайної статуетки покровителя.

«Інь Хело Тянь» (Срібний Водоспад) – наповнення гарячою водою чайника з засипаним і промитим чаєм.

«Цин фен фу мянь» (Освіжаючий вітерець обвіває обличчя) – споглядання розкриття чаю і концентрація на ароматних властивостях чаю.

«Пу цзян гань лин» (Небесний Потік) – розлив по піалах.

»Цзин пін ді шуй» (Краплі Співчуття і Любові) – зливання в піалу залишку чаю по краплині. Це робиться для Вшанування бодхісаттви Гуаньінь.

«Тао Жань цинь фан» (Аромат здатний проникати в душу) – усвідомлення найтонших нюансів аромату чаю, щоб зрозуміти його суть і дух.

«Цзянь шан тан се» (Созірцаніе чаю) – вивчення всіх найтонших відтінків кольору завареного чаю.

«Чу пинь ци хв» (Перша дегустація напою Благодаті) – перший спокійний і усвідомлений ковток чаю.

«Чо ку янь гань» (Гіркота, переходить в солодкість) – усвідомлення нектарного чаю, його смакові мелодії після початкової гіркоти. Ця фаза відповідає буддійському принципу звільнення від незадоволеності світу через пізнання ілюзорності всіх феноменів і ноуменов.

«Лінь у янь юнь» (Осягнення і Проникнення) – усвідомлення як чай поступово впливає на рівні мови, тіла і розуму.

«Се ча цзе юань» (Подяка і Вшанування.) – закінчення церемонії і покидання чайного простору в стані глибокого спокою і концентрації на рівні тіла, емоцій і розуму.

Все, що відбувається під час чайної церемонії, пронизане духом глибокого умиротворення і готовністю сприйняти одкровення істини. Чайна Церемонія на кожному етапі пронизана духом і суттю Вчення Будди і чай служить провідником на Інший Берег.

Чайна медитація і як елемент прозріння серця і розуму в буддизмі, не раз наочно демонструвалися багатьма Майстрами Чань. Чай може бути мостом на Інший Берег, де всі феномени і ноумен проявлені в початкової природі пробудження Ума.