«Хто не визнає Шлях Чаю, позбавляє себе міцного фундаменту мудрого і спокійного життя». Конфуцій

## Символізм Дао (道)

Процес трансформації п’яти першоелементів У Сін (五行), під час чайної церемонії маніфестує діалектичну філософію Дао (道).

Дао – як принцип Вічного Повернення виявлений в архітип дракона (ураборос і фенікс в західному мисленні), улюбленому і сакрального символі східної цивілізації. В епіцентрі філософії Дао казуальний закон причини-слідства, який через зміну п’яти елементів У Сін і взаємозалежність Інь / Ян формує всі феномени і ноумен сущого.

Дао – динамічний баланс, Вічне Повернення, єдність і боротьба протилежностей, де всі феномени і ноумен досягають сингулярності Дао. Дао – неможливо описати, тому в глибині його смислів, проявляється семантікеская глибина (понад 50 визначень) ієрогліфа Дао 道 як потік, шлях, майстерність, мудрість.

«Дао джерело всього сущого. Я не знаю про нього нічого і тому називаю його Потоком (Дао). При цьому я можу визначити Дао як Нескінченність. Нескінченність формує Потік; Потік проявляє зникнення; а Зникнення і є становлення ». Лао Цзи

Семантика ієрогліфів Лао Цзи (老子), засновника філософії Дао проявляє даоський принцип антиномії протиріччя: «Лао / 老» – старий, старість, «Цзи / 子» – дитина, юність. Оксюморон «старий / дитина» можна осмислити як взаємопроникнення, взаємозв’язок початку і кінця, народження і смерті, вічного повернення.

## У Вей (無為) медіативная пасивність

«У Вей (無為) джерело знання і спокою». Лао Цзи

У Вей (無為) медітивна пасивність або невмотивованість. У Вей – спокій, повернення до початку всіх початків. Непохитна неупередженість, безперервна концентрація, і речі, що проявляються самі собою, а нам лише залишиться споглядати за їх змінами. У сущому всі феномени і ноумен повертаються до джерела. Повернення до джерела є бездіяння – У Вей.

«Коли всі на Землі усвідомлюють, що красиве є красивим, виникає і огидне. Коли всі осягають, що світле є світлим, виникає тьма. Тому буття і небуття формують один одного і причина і наслідок змінють один одного. Тому досконала людина віддає перевагу У Вей (無為) бездіяння ».

В контексті чайної церемонії і Дао – У Вей спокійна, аристократична, церемоніальність Майстрів чаю і «медитативний спокій» учасників чайного дії, створюють атмосферу глибокої ясності і концентрації – «джерела всіх речей».
Якщо проявляти У Вей, в кожному моменті, прибувати в спокій і насолоджуватися «несмачним» (позбавленим смаку, часто визначають чай європейці, які не готові на усвідомлення всіх тонкощів смаку, аромату і ефекту чаю) чаєм і спокійним станом розуму.

Під час чайної церемонії, спокійний і відокремлений розум, при дегустації «несмачного» проявляє екстра сенсорне відчуття і усвідомлює всі грані смаку чаю. А У Вей – це осяяння цілісності і розуміння, під час чайної церемонії, що все потрібно для щасливого життя є в даному моменті.

## Даосизм конфуціанство і чайна церемонія

Даосизм і конфуціанство – дві філософські системи, як «Інь / Ян», в єдності і боротьбі протилежності завжди існували в Піднебесній. Дауальний алгоритм (Конфуцій / Лао Цзи) філософії культури і суспільства, багато в чому сформував стійкість китайської цивілізації протягом п’яти тисячоліть.

Дао одночасна і індивідуальна трансформація даосизму Південного Китаю і матриця архітипів та символів колективного несвідомого конфуціанства Північного Китаю.
У Вей, бездіяння протистоїть індивідуальному шляху осягнення Шляхів (Дао) – ритуалу і благої, соціальної діяльності людини, а медитація і інтуїція – культу знання і спокою.

Шлях самовдосконалення Лао Цзи і Конфуція починається і закінчується в собі – це загальний фундаментальний принцип і константа конфуціанства і даосизму.

## Шлях Чаю і Лі (ритуал / 禮)

Філософія Конфуція «Цзюнь-Цзи» (Шляхетний чоловік 君子) – це гуманність, повага і пошук збалансованої «гармонії» (Чжун Юн 中庸) визначається через принцип «Лі / 禮» – ритуал / правило. Ритуал – основа міцності буття і становлення культурної спадкоємності поколінь.

У китайській мові «ритуал» (禮) і «мудрість» (智慧) пишуть різними ієрогліфами, але вимовляють однаково «ЧИ».

«Стримувати себе, щоб в усьому відповідати вимогам ритуалу, – це і є людинолюбство. Благородний чоловік, визнаючи справедливість за основу своєї діяльності, проводить її за допомогою правил і ритуалу ».
У «Книзі ритуалів» Конфуцій сформулював, що «тільки шляхетні й мудрі змогли усвідомити, що порядок не повинен перериватися. Щоб знищити імперію, погубити рід, скинути людини, перш за все, необхідно знищити порядок / ритуал. Ритуал для людини – як виноград і час для вина. Мудра людина завдяки ритуалу осягає і править всесвітом

Шлях і чайна церемонія – Лі, порядок, ритуал і шлях осягнення себе. Під час чайної дії конфуціанського зразка прописані етапи дегустації чаю, теми розмов і манера спілкування під час церемонії (про чай, про філософію, про любов, красу і мистецтво).